这样，自汉代中期完整的儒家文教体系建立后，中国人，包括儒生，精神生活之基本格局是一个文教，多种宗教。

这种研究，事实上是用那种属于现代西方社会科学模式的史学方法，来研究中国历史上曾经存在过的经学对象，颇有人为刀俎，我为鱼肉的意味。……老子曰：……夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉。

注：治藏，藏文书及器物。犹如农民，农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏。方平曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。…… 另一种路数倒似乎是原汁原味的经学，即是原教旨的经学。如《汉书·元帝纪》所载故事： 孝元皇帝，宣帝太子也。

在此，我也谈谈自己对于这个问题的点滴想法，以就教于海内同仁。这就是说，《儒藏》编篡的意义远不仅是什么文献整理。不仅如此，儒释道三者并称也并非基于"教"的意义，而是基于 "学"的意义。

否则，儒学就会被其他哲学所替代而退出历史舞台。换言之，儒学作为"理性的文化"的一种，是人类哲学这座"百花园"中的一朵"奇葩"。  儒学到底是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。不过，中国文化情况有些特殊。

因此，儒家哲学虽不同于西方哲学，但它仍是人类哲学之一种，而不是宗教的一种。  儒学是"理性的文化" 今天，面对儒学是否宗教的问题，我们首先需要思考的是：儒学作为孔子、孟子所建立的诸子百家中的一家，是"理性的文化"，还是"非理性的文化"？ 毋庸置疑，从根源上和总体上看，儒学属于"理性的文化"，因为它是以理性为特征的，而不是以情感或崇拜为特征的。

能否满足这种变化的要求，从而为中国人提供新的"价值之源"，这是儒学所面临的重大课题。那么，宗教的特性是什么呢？笔者认为，从本质上看，所有文化现象依照理性的角度可以分为两类：一类是"理性的文化"，即主要依照理性的标准来建立的文化 现象，比如科学、哲学、建筑等都属于"理性的文化"。在关于"心性生命"之"学问"这一点上，儒与释、道二教是相通的，故可以并称。然而，这种"四部"式的学科分法已经在近代瓦解了，代之而起的是现代的学科分类。

随着基督教等西方宗教的传入，儒学是否 为宗教被正式提了出来。这个课题解决得好，儒学就会复兴。宗教是一种历史悠久的文化现象，它对于人类文明的形成和发展产生了巨大作用。后来，基督教传入且影响渐大，儒学独尊的地位受到严重挑战，遂生出"儒学 本是宗教"的主张，以对抗或融通外来的强势的西方文化。

在现代的学科体制下，将学术化、专业化的哲学作为宗教来看待是不适宜的。在现时代，儒学只是众多哲 学形态中的一种，而不是其他哲学形态的"领导者"和"裁判者"。

因此， 儒教作为一种"人文宗教"，不仅是宗教，而且是一种"大中至正的圆教"，高于基督教等普通宗教。三是任继愈，他认为儒学就是宗教，因为它是为封建专制制度服务的。

这就如同宗教虽是一种"非理性的文化"，但它的 理性内容并不能改变宗教之"非理性的文化"的性质一样。从整个文化现象来看，不仅宗教可 以为人类提供"价值之源"，哲学的使命亦是如此。据此，牟宗三认为儒学就是宗教。其二，儒学要想复兴， 就必须放弃意识形态的幻想。对照地看，这三个代表性观点具有不同的宗旨：利玛窦是为了推动基督教在中国的传播而采取的一种传教策略，康有为是在政治目的和民族情绪的双重驱使下采取的一种政治方略，任继愈则是为了巩固马克思主义在中国的主导地位而采取的学术策略。据此分类来判断，宗教是以信仰、崇拜为核心特征的文化现 象，是一种情感性寄托的社会现象，故属于"非理性的文化"。

通过上述回顾不难看出，儒学是否是宗教，问题来自于"比附"：最初是与佛教、道教比附，因为佛教、道教对儒学形成了冲击，故需寻求儒、释、道之间的共性 来充实儒学，夺回失去的"地盘"。因此，儒学要在哲学"百花园"中放出异彩，只有依靠自身哲学意义上的贡献而为人类提供"价值之源"。

历史地看，儒学作为中国文化的主脉，已经为中华民族"价值之源"尽了职责。进入 程志华 的专栏 进入专题： 儒学 。

二是康有为，他 把儒学作为正式的宗教看，而且还发起了一场轰轰烈烈的"孔教"运动。例 如，宗教具有道德教化的功能，但并不能因此将宗教等同于道德。

另一类是"非理性的文化"，指主要依照非理性的标准即情感的因素来建立的文化现象，比如，艺术、宗 教、迷信等都属于"非理性的文化"。更为重要的是，儒教是围绕着"人"而非"神"展开的。因为东西哲学虽有差异，但它们毕竟同为"理性的文化"。被尊为"宗教学之父"的英籍德国学者麦克斯·缪勒早就指出，世界上有多少种宗教，就会有 多少个关于宗教的定义。

然而，这样一种重要的文化现象，至今并没有一个公认的定义。封建体制的解体本身就意味着哲学形态的多元化展开，只靠儒学一种思想为主导的时代已经一去不复返了。

换言之，通过分析宗教的特性以把握宗教概念，是目前看来唯一可行的路子。  给宗教下定义很困难 要回答这个问题，首先有必要对宗教进行简要的概述。

质言之，儒学虽为"价值之源"，且尽了"日常生活之轨道"的责任，但它并不是宗教。不过，儒学并不是普通的宗 教，因为它不具有普通宗教的仪式，而且其"价值之源"是"超越而内在"，而非"超越而外在"。

因此，给宗教定义是非常困难的，或者说是不可能的事情。在此需要说明的是，"非理性的文化"并非"反理性的文化"。哲学是以理性、思辨为核心特征的文化现象，是一种概念性的思考，故属于"理性的文化"。尽管站在西方哲学的角度上，有些哲 学家认为中国没有哲学，但这并不妨碍中国哲学的存在，也不能因此而将儒家哲学推给"宗教"阵营。

当 然，并不能否认儒学内容中具有宗教性的成分，不过，这些成分不足以改变儒学作为一种"理性的文化"的性质。当然，儒家哲学与西洋哲学有着明显的差别，后者偏向于精确的概念和严密的推理，前者偏向于心性生命或道德境界的修养。

出乎意料的是，这样的主张竟一直延续到现代，以至于出现了"人文宗教"的主张：牟宗三认为，宗教的 标准有两个方面：一是须肯认一"神性之实"或"价值之源"，二是须尽"日常生活之轨道"之责。虽然每一次争论都未能取得一致看法，但是继续深入讨论这些问题，对于认识儒学的本质很有意义。

无论哲学、文学，还是建筑、艺术，乃至社会生活的各个方面，都深受宗教的影响。"儒教"、儒释道"三教"的提法虽在中国学术史中早有 出现，但先前出现的"儒教"概念并不具有"宗教"的含义，它是指"以儒为教"的"教化"意义。